智伯瑶
古往今来，在选拔人才是看德还是看才这个问题上，主流的观点是“德才兼备，德在才先”。司马光认为“才者德之资也，德者才之帅也”，意思是才能是德行的凭借，德行是才能的统帅。他将人才分为圣人、君子、愚人、小人四类，“才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人”。
在选择接班人的问题上，老一代当家人都会很谨慎，对于德和才的权衡考量也会斟酌再三，就怕辛苦打下的江山错付一人毁于一旦。那么我们就从司马光的《资治通鉴》中，来看一看古人对于接班人德与才的选择问题。
在《资治通鉴·周纪》中，开篇就说到了赵魏韩三家分晋的故事。
其实在这之前晋国六卿共有11个家族把持。六卿是春秋时晋国的军政制度，分为上中下三军的将和佐，由这11个世族轮替掌权。
后来经过互相攻伐和兼并，留下了智、赵、魏、韩四大世家，其中以智氏的权势最大实力最强。可是为什么最后是三家分晋呢，智氏到哪里去了？这就是接下来要讲的接班人的问题。为了维护智氏的领先地位，智氏家族的家主智宣子需要挑选一位精明能干的接班人。
展开剩余85%【原文】初，智宣子将以瑶为后，智果曰：“不如宵也。瑶之贤于人者五，其不逮者一也。美鬓长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩惠则贤，强毅果敢则贤；如是而甚不仁。夫以其五贤陵人而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，智宗必灭。”弗听。智果别族于太史，为辅氏。
智宣子基本圈定了嫡子智瑶，因为智瑶确实很出色，是个人才。但是他的弟弟智果不同意。
智果没有否认智瑶的才能，但他认为更应该立智瑶的兄长，庶子智宵为接班人，因为智瑶虽然有五个方面超过别人，即：英俊高大、武力超群、本领出众、文采和口才都好，并且坚毅果敢。但是他最大的缺点是人品不行、不仁不义。
如果他用这五个方面的长处去欺压别人而怀着不仁不义之心，那么谁能挡得住呢？相比较之下，智宵虽然是庶子，也没有智瑶那么强的才能，但他的德行方面却甩了智瑶好几条街：待人宽厚仁义，行事谨慎周全，可以说在仁德方面毫无瑕疵。所以应该立智宵为接班人，才能将智氏发扬光大。如果非要立智瑶为接班人，那智氏必亡。
智宣子听了很不以为然，认为弟弟智果是在危言耸听。当然这也可以理解，春秋战国之际正是礼崩乐坏的时代，诸侯间互相征战，所谓“春秋无义战”，这种时代要仁德有何用？谁的拳头大，谁就可以号令天下。
比如春秋五霸之一的宋襄公，高举仁义大旗，他的名言是“君子不重（chóng）伤，不擒二毛”，意思就是打仗时不能再伤害已经受伤的敌人，不能俘虏头发花白的老年人。
宋襄公
在宋国和楚国的泓水之战中，宋襄公拒绝了部下的正确提议，一定要等楚军渡河并列好阵势之后再发起攻击，导致宋军大败。宋襄公自己也被一支流矢射中大腿，不久就死了，宋国也就此衰落。
这种所谓的贵族精神看上去令人感动，但其实也只是自我感动，连自己和家国都保不住，还要仁义有何用？所以教员在《论持久战》中说：我们不是宋襄公，不要那种蠢猪式的仁义道德。
所以智宣子毫不犹豫地拒绝了智果的提议，仍然选择智瑶作为自己的接班人。而智果看到这个结局也是无可奈何，想到智瑶上台以后智氏全族灭亡的悲惨下场，智果果断地把自己摘了出来，他到掌管姓氏记载的太史那里，另立了家族，从智氏改为辅氏，相当于是和智氏撇清了关系，用今天的话说就是断亲，君子不立危墙之下，以后你被灭族了别说我认识你。
不得不说智果的远见非凡。智瑶在上台之后，越发骄横跋扈。他先是在蓝台这个地方，宴请韩魏两家的时候，公开戏弄韩氏的家主韩康子，并侮辱韩氏的家臣段规。
然后在族人劝谏他的时候，还相当狂妄自大，说灾祸都是由我一手掌握的，我不制造祸乱，谁敢兴风作浪！
之后他提议智、赵、魏、韩四家各拿出一万户的封地献给晋国国君，名义上是用来帮助晋国复兴，其实谁都知道晋国朝政是由他把持的，那么把封地献给晋国不就是献给智家了吗。
韩魏两家惧怕智瑶的威势，答应了他的要求，献出了万户封邑。而赵氏却以封地是祖先基业，不可轻易与人为托辞，回绝了智瑶的要求。
智瑶大怒，逼着韩魏两家一起去攻打赵氏，还用汾水淹了赵氏的据点晋阳城。他看着晋阳城只有六尺露出水面，得意洋洋地说：我今天才知道水是可以灭亡别人国家的（吾乃今知水可以亡人国）。
韩魏两家的家主韩康子和魏桓子听到智瑶这么说都惊呆了，两人面面相觑，因为韩魏两家紧挨着汾水和绛水，今天智瑶能水淹赵氏，明天就能用同样的方法来水淹韩氏和魏氏，智瑶这人以不仁不义著称，鬼知道他会不会做出这种事来。
正在这时，赵氏家主赵襄子派人来劝说韩魏两家共同对抗智瑶，他给出的理由是唇亡齿寒，智瑶人品这么卑劣，灭了赵氏之后就该轮到韩魏两家了。
韩康子和魏桓子深以为然，于是三家定下计策，约定好时间共同举事。到了约定的时间，赵氏用汾水反灌智军，韩魏两家趁势从两翼夹击，赵军再从正面进攻，大败智军，杀了智瑶，把智氏灭族，只有那个改了姓氏的智果——不，现在应该叫辅果——得以幸免于难。
可以说智氏家族的接班人选得是相当失败，不只是失败，甚至是毁灭性的，属于是错付一人满盘皆输，直接改变历史走向。而我们再来看看另一个家族的接班人是怎么选择的。
【原文】赵简子之子，长曰伯鲁，幼曰无恤。将置后，不知所立。乃书训戒之辞于二简，以授二子曰：“谨识之。”三年而问之，伯鲁不能举其辞，求其简，已失之矣。问无恤，诵其辞甚习，求其简，出诸袖中而奏之。于是简子以无恤为贤，立以为后。
赵氏家族的家主赵简子也在为接班人的问题发愁，他有两个儿子，大的叫伯鲁，小的叫无恤，赵简子也不知道立谁好。于是他想了个办法，把一些教导告诫的话写在两块竹简上，分别交给两个儿子，说你们好好把上面的话记住。
过了三年，赵简子来考核成果，伯鲁什么也答不上来，连竹简也找不到了。而无恤不仅对答如流，而且还把竹简保存得很好，直接从衣袖里就拿出来了。
两相比较，赵简子认为无恤贤能，所以确定了他为接班人。
赵襄子无恤
事实证明赵无恤确实是一代雄主，他吞并了代国，扩大了赵氏的版图；和韩魏一起灭亡了智氏，直接推动了三家分晋的进程，成为赵国登上历史舞台的奠基人。
虽然他痛恨智瑶，把智瑶的头骨涂上漆做成了酒器，看起来很残忍，完全不是仁德之人所为。但他在对待智瑶的家臣豫让的行刺时，却表现出了极大的宽容甚至是敬意。第一次把豫让释放了，第二次答应了豫让的请求，把衣服脱下来让他对着衣服刺杀，从形式上满足了替智瑶报仇的意思，并成全了豫让“士为知己者死”的千古美名。从这一点上来说，赵无恤又是有情有义的仁德之人。
另一个为赵无恤仁德加分的是，他没有选择传位给自己的儿子，而是把赵氏家主的位子传给了哥哥伯鲁的孙子。伯鲁就是之前说到的因为没有通过赵简子考核而失去继承权的长子。
不管是因为什么原因，赵无恤舍弃自己的儿子而传位给侄孙，在当时的人和后人看来，都是对宗法制度的一次拨乱反正，具有崇高的美德。因为宗法制度下讲的是立嫡立长不立贤，本来就应该是哥哥伯鲁继位，赵无恤自认为得位不正，所以还位给哥哥的后代，由此得到了仁德的美名。
智瑶和赵无恤，代表了乱世中两种不同的处世之道。智瑶虽然才能出众，但不仁不义的品德让他做的很多事都违背了道义，让人记恨在心，而他对于谋士防患于未然的建议却充耳不闻，极度自负，自以为自己掌握着生杀予夺的权力。
打着为国的旗号公然攫取他人的利益，别人不从就用武力去征服。当这些积压已久的愤怒遇到了合适的时机，就会像导火索被点燃，最终整个火药桶爆发，反噬自身，身死族灭。智氏家族七代苦心经营，才有了权倾朝野翻云覆雨，谁能想到却成了三家分晋的垫脚石，做了他人的嫁衣。智瑶的性格缺陷在其中占了很大一部分原因。
智瑶这种人肯定是不能做领导的，那么可以用在什么地方呢？按照司马光对人才的分类，智瑶“才胜于德，是为小人”，这种人才能越大，破坏力越强。但是如果把他放在执行层面，去做一些具体的事务，他反而能做得很出色，再用法律和制度来约束他压制他，让他缺德的阴暗面无法施展，那么这样的人还是有用的。
反观赵无恤，属于德才兼备的一类人，也就是司马光所说的“圣人”。这样的人，无论在哪个时代，都是领导者的不二人选。
当然也有一种观点，认为那些仁义道德都是装出来的，所谓“凡帝王者皆贼也”，搞政治的就没有真正的讲仁德的，其目的都是为了维护统治。后世的“外儒内法”也是这个意思，满口仁义道德，其实都是包装出来的，本质上还是拿老百姓当牛马，有口饭吃不要造反就行了。
不管怎么说，有那么一些仁义道德和温良宽厚，总比没有强，哪怕是装出来的。即便在乱世，它有可能成为羁绊，但更可能成为安身立命的所系，重要的是在菩萨心肠之外必须配上雷霆手段。
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